论语
了凡四训 进入列表...
- 吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。然人之 过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然相沮； 或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志。皆作孽之相也。苟一类 此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。
- 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改， 未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知 四十九年之非，古人改过之学如此。
- 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七， 以至一月、二月、三月，必有效验。
- 何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色、好名、好 货、好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。
- 善改过者，未禁其事，先明其理；如过在杀生，即思曰：上帝好生，物皆恋命，杀彼 养己，岂能自安？且彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬，种种痛苦，彻入骨髓；己之养也，珍 膏罗列，食过即空，疏食菜羹，尽可充腹，何必戕彼之生，损己之福哉？
- 然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。 如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外， 其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
- 第三，须发勇心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。 小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益 也。 具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？
- 第二，要发畏心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之， 重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧？ 不惟此也。闲居之地，指视昭然；吾虽掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，终难自 欺；被人觑破，不值一文矣，乌得不懔懔？ 不惟是也。一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善 念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗 俱除；故过不论久近，惟以改为贵。
- 但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以 一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之 可羞可耻者，莫大乎此。 孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机也。
- 春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大 都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有 未定而不可测者。
